节俭绿色篇

美

美是绽放的桃花，是婉转的鸟鸣，是香醇的美酒，是顾盼的眼眸，是助人的爱心，是甜蜜的初恋，是李白豪迈的诗篇，是元人空灵的山水画……美体现于万事万物：美景、美声、美味、美人、美德、美的爱情、美的艺术……

“美”是一个会意字，关于其本义，主要有两种观点。一种观点源于《说文解字》中的释义：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”认为美的本义为味觉之美，与“羊”“大”相关，与善相联。另一种观点则认为：“羊”代表羊角或羊形头饰，“大”为正面站立的人形，这样，“美”的本义就成了美貌或美饰，是视觉之美，如《尚书·毕命》中的“怙侈灭义，服美于人”。

“美”字在先秦古籍中被频繁使用：有表示外貌之美的，如“巧笑倩兮，美目盼兮”（《诗经·卫风·硕人》），“有美一人，清扬婉兮”（《诗经·郑风·野有蔓草》）；有表示物品之美的，如“有美玉于斯”（《论语·子罕》），“牛山之木尝美矣”（《孟子·告子上》）；有表示乐声之美的，如孔子评价《武》乐“尽美矣，未尽善也”（《论语·八佾》）；有表示德性之美的，如“里仁为美”（《论语·里仁》）；有表示人格之美的，如“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美”（《孟子·尽心下》）；有表示自然之美的，如“原天地之美，而达万物之理”（《庄子·知北游》）。

中国历史上，一代有一代之“美”，一人有一人之“美”，汉有赵飞燕之美，唐有杨玉环之美；宋瓷有典雅端庄之美，清瓷有五彩斑斓之美；现今的时尚之美更是让人目不暇接——简约风、复古风、民族风……那么，到底有没有确定的美？老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”庄子对此做了进一步发挥，说毛嫱丽姬是当时公认的美女，可鱼儿看见她们却感到害怕沉入水底，鸟儿看见她们也感到恐惧高飞入云，麋鹿看见她们同样受到惊吓飞奔而去，这说明美丑是相对的，大家的审美标准既不统一也不唯一。

那么，什么才是判定“美之为美”的“终极标准”？对此，儒、道两家的阐述“各美其美”，并最终“美美与共”。

儒家认为美与善相联，符合善的美才是终极的美，才具备最高的价值。孔子评价大舜时的音乐《韶》“尽美矣，又尽善也”，而评价武王伐纣时的音乐《武》“尽美矣，未尽善也”（《论语·八佾》），因为《武》乐虽具有视听之美，却充满了杀伐之气，没有体现出充足的善，故而也就失去了终极的美。这足以说明，美虽然具有相对的独立性，但若缺少了“善”，就不具备自足的价值。荀子还举了更典型的例子，夏桀、商纣这样的君主都长得魁梧英俊，但他们皆因残暴而身死国灭，落了个被天下人耻笑的下场。总之，缺少善的美，是不被肯定的。所以，孔子讲“里仁为美”，孟子说内有仁义充实、外有光辉发出的“大人”才具有最美的人格。

道家认为美与真相关，只有朴真的东西，才具有真正的“大美”。庄子讲“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》），“朴素而天下莫能与之争美”（《庄子·天道》），都强调自然之“朴真”才是美的最高标准。《庄子》中讲了一个“东施效颦”的故事：越国有一个美女名唤西施，她有心口痛的毛病。一天，西施走在村中，这个病又犯了，她不禁皱起眉头。这一幕被村中的一个丑女东施看见了，她觉得西施捧着心口皱着眉头的样子很漂亮，便整天学着西施的样子，捂着心口皱着眉头走在村中。后来，村中有些人为了躲避她，紧闭大门不敢出去，还有些人干脆携妻带子离开了这个地方。庄子感叹道，丑女东施只知道西施皱着眉头很美，却不知道西施皱眉为什么这么美。言外之意是，人与万物的朴真状态才是最美的，粗暴、刻意的模仿不仅不美，反而会令人心生厌恶。

　　（《中国字 中国人》编委会 编著）

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